扬渊님의 프로필再见流星사진블로그리스트기타  |  도구 도움말 |
|
2008-10-18 老文：浮士德寓言发信人: dragondevil(回忆我的青春), 信区: Goodbooks 标 题: 浮士德寓言——古典英雄主义的失落 发信站: 瀚海星云 (2005年01月27日16:07:36 星期四), 站内信件 序言： 答应人家寒假写点东西来抛砖引玉，正好明天将离肥回家，现在百无聊赖 中，不妨开个头。见识浅薄之处，请诸君一笑带过。 对我影响最深的几本书，按时间来排，是幼时读的《希腊神话故事》，初 中时读的《厚黑学》，和大学以来读的《红与黑》、《浮士德》、《牛虻》、 《生命不能承受之轻》。虽然对中国哲学和历史的具体了解要甚于对西方哲学 和历史的了解，但一直来真正扎进我思想根基的，却属古希腊一路而来的西方 相当正统的观点，轻视人生的平稳而重灵魂的磨砺。这属于人类文明幼年时期 的精神之高尚与冲突并存，是如此的引人入胜，毫无天人合一内圣外王的无原 则统一的说教。然而另一方面却是，这种古典的原汁原味的英雄主义在中世纪 以后的历史发展中，逐渐受到障碍和阻挠。社会阶级的淡化，和平民文化的崛 起是其中重要的原因，使得“英雄”的个人力量因为随人们分别的个人意识的 自我发现而衰竭（英雄能成为英雄正在于他能号令一方），这在《唐吉柯德》 中得到了绝妙的比喻。同样，《浮士德》，也是类似的寓言。 所谓古典英雄主义 便是为主观的欲望，而甘愿付出无数倍的代价。这是与近代以来的经济人 的概念相对立的，后者强调通过利益分析，摒弃主观欲望，以利益最大化为唯 一目的。前者恰是另一个极端，毫无收益比上的考虑，仅以愿望为准则。 《浮士德》其书 书中贯穿全文的五个追求：对知识的追求，因人生短短和学院气息的陈腐 而告终；对爱情的追求，因为尘世的束缚和人性的冲突而得不到完美的结果； 对财富权势的追求，因为当权者的荒淫可笑而只成为闹剧；对英雄主义的追求 （海伦的故事多被解为对美的追求，这一点我不苟同。夺取海伦，是古希腊人 英雄主义的最高潮，为了一个女人这么小的利益，而发动如此巨大的远征。）， 由海伦的消逝证明了英雄主义不过是一场空；最后对事业的追求，终结于人生 的完结和满足，虽然成功不过是眼盲的浮士德的一种误会而已。 两个打赌，从圣经中抄来的手法，无须多说。赌局的结果虽然是浮士德的 灵魂在天堂得到了拯救，但很可惜的是，仅在天堂，他才得到拯救。 ···· 浮士德寓言 浮士德里充满了各种经典的譬喻和暗喻。 开头和结尾：恶魔墨菲斯特宣称人生即是受苦，任何追求都不可能有什么 成就；浮士德的灵魂被众天使带到天堂，在人世虽然一无所成，但已经使得上 帝满意了。浮士德输掉与魔鬼的打赌，但上帝赢了与魔鬼的打赌。换而言之， 浮士德的生命，只是为了尝试上帝所营造的世间的一切。这样的话，开篇有提 ······ ················· 及，开头结尾的映照恰好与之呼应。这是对自我意识的一个嘲讽。 两种意念的搏斗：一个要执拗地守着尘世，沉溺在迷离的爱欲之中；另一 个要猛烈地离开凡尘，向一个崇高的境界飞驰。这是一个经典的譬喻，贯穿东 西古今，人的矛盾的根源，便是在知性和感性中挣扎，在求知与求欲中反复， 在善与恶中来回。全文的浮士德的经历皆属尘世生活的比喻，然结局却是向天 堂的飞升，这亦是一个映照。 “否定的精神，恶的本质，往往行善”：这是神学意义上的一个比喻。从 文艺复兴起，就打出撒旦叛神的旗帜，要求“否定”要求正视人性；新教改革 重读圣经的做法，亦在要求从教义本源的位置端正了对“原罪”的理解。另外 当时的无神论、科学主义，都可看做是“否定之精神”的一个代言。天主教强 调人是无力量的，只能依靠神的拯救，而这所谓“否定”，却强调人是有力量 的，被否定的，恰恰是神。这也刚好和魔鬼的身份对应。但上帝所言“天使和 ··· 魔鬼都是侍奉上帝的”，这又回到上面的“两种意念”，浮士德一书的根基， ········· 在这里揭示。 被处死的少女和她的灵魂：玛因为毒杀母亲，溺死婴儿而被处死，她的灵 魂却成为天使，并在最后一幕中再次出现为浮士德求情，揭示尘世和天堂的对 立——尘世的是非判断和天堂的是非判断竟然可以完全相悖，狠狠的嘲讽了人 世的所谓规矩，肯定了精神。但玛不愿随浮士德逃离却又说明，尘世的规矩， 绝不是至上，却是必须遵守的。这是古典英雄主义之所以失落的第一点。 地下的财富：财政危机的解决，浮士德献计以地下几米以内属于国王的财 富最为抵押发行纸币。这背后有点背景，地下的财富是属于矮人种族的，并非 属于人类，而国王以一个子虚乌有的与矮人王国的重新订约（签约的另一方甚 至还没出现呢），就将空想中的财宝据为己有，还以此为抵押发行纸币。浮士 德献给了国王莫须有的财富，并获得高位，财富和权势不过是虚幻而已，就如 海伦与帕里斯的幻象一般，空叫人羡慕，但触及只得来毁灭。 保卫海伦：前面说了，海伦代表着古希腊人英雄主义的最高潮，浮士德的 故事里，他依托坚强的城堡和日尔曼大军战胜了斯巴达军队，做到了特洛伊人 做不到的英雄事迹。这颇有些滑稽，因为日尔曼人在那个时代和希腊的土地还 风马牛不相及。但寓言不过是为了寓言，古希腊的英雄主义在日尔曼人的时代， 只能沦落到一场空，海伦的离去不过像清烟般，浮士德自己，根本不能左右。 （这个地方需要注意的是，德国是纯日尔曼国家。） 事业悲剧：浮士德最后宣布“满足”并不意味着他的这次选择是正确了， 如某些又红又专的评论家所认为。浮士德的满足是基于误会的。实际情况是， 他所造福的“人民”对他所作的充满非议，认为那一定是魔鬼的恶作剧。没有 人追随他赞颂他，而浮士德却在听到掘墓声时以为是追随他的人民填海造田的 声音，甚至甘愿停留。这样的英雄主义也是虚幻的。西方历史上有许多这样的 故事，拯救人民的英雄因为人民的非议和嫉妒而受流放。 寓言的结尾 对两种精神，先否定沉迷人世享乐，再否定崇高追求，最终在上帝的胜利 声中结束。不得不怀疑，这种胜利，也许只是死亡的胜利，死亡对人的精神的 胜利。上帝所谓的人类的“杰出代表”浮士德不相信“有来世”不重视灵魂， 这是违背基督教最根本教义的，却最终受到上帝的拯救（见《神曲》不信上帝 者不入天堂，所以基督诞生之前的贤人皆在天堂和地狱之间。）。看来此“上 帝”不仅仅是宗教意义上的上帝，而要高于之，也许是身后的评论，也许只是 个人力穷而亡时的无悔吧。 读《浮士德》 不同的人有不同的理解，同一个人在人生的不同阶段亦有不同的理解，一 家之言，不过随便说说。对斯，赞或损，有所言有所不言，但挑至高处再看， 不过人间悲喜的寓言罢了。英雄主义，永不再有。 -- ※ 来源:·瀚海星云 bbs.ustc.edu.cn· 2008-10-16 没啥可写的，贴篇老文，时间有点特别发信人: FoolishDog (笨狗※身为狗类愚蠢是我的本性), 信区: Literature 标 题: 逐梦而去 发信站: 瀚海星云 (2003年05月27日14:08:31 星期二), 站内信件 什么时候起，那些碎絮般的情话，便坠入海底从此遥不可及。也许只是一根 你清晨起床时掉落在枕边的长发，我也抚摸着，眼眶里涌出泪水，心掉进深深的 水潭，任冰冷弥漫四肢，冷得无法动弹。 那片礁石上，海的涛声卷起月光，仙子在忧郁的轻声吟唱，那些往昔谱写的 歌谣传来，痛得像被利剑洞穿，血流一地。海面泛滥着红色的辉光，我已死去， 在无生息的躯壳里，唇边还残留着你温暖的气息，被夜风刮着逐渐散去。 爱死在了前夜，忧伤的孩子把头悬在树杈中间，让那软绵下垂的身体，被风 的手指拨弄着，摇晃着那干裂的树丫，发出一些声音，像是在哭。枭鸟安静的嘀 咕，大大的眼睛里缀着泪，茫然的神态。 活着，死了，活着，死了。好多寂寞睁不开眼，好多痛盖满心音，好多远空 中传来的幽幽噎噎的笛声，牵走我的魂，去远方的梦境找你微笑的音符，那细细 述说的童谣，那海的空鸣，那和着甜味的呼吸。我只想死去。若死去，就能在夜 的无边找寻着你的亲密，将我这无用的身躯和残缺的灵魂，换你几十年的温暖， 轻轻的拥抱，地老天荒至死不渝的决心。 梦的轻纱揭起，赤裸裸的孩子手脚错乱，爱神沉着的怒号，天火烧碎了她的 容颜，烧焦了我的心脏，两只干枯瑟缩的的躯壳，还在蛇形的纠缠。他们已再无 法分开，如地狱猎犬的两颗乌黑的头颅般亲吻着，可怖，却又令人心碎。爱神流 下的眼泪，化作了海。 放爱一条生路 此刻我只在梦里把你追逐 那世界有一万个你的模样 每一个 都是你的一滴眼泪 -- 寂寞了 开始想家 然后突然想起 其实我没有家 |
|
|
